为佛法故，

为行道故，

不为身命，

如养马养猪，

是故断数数食，

应受一食法。

——《佛说十二头陀经》

佛法是中道法。《香乳记》云，如来处于五中：降生中国（中央大国），中夜逾城，中夜悟道，日中一食，所谈中道。

佛陀所示现的成佛之路，踰城出家、六年苦行，正是舍离世俗贪欲之乐及邪见极端之苦的中道法，“除是二边，趣向于道”。（可参考：释迦牟尼佛成道）

生而为人，本是贪欲而成的罪报之身。《佛遗教经》云：此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。

所以欲修佛道，便须超越人道，即当舍弃身体贪爱、世俗欲乐，而检束身心，刻苦精勤，勇猛修行。所谓的“养好身体好修道”，本就是认假为真，不识虚妄；借口为道，而实为身体。

佛法不是养生法，不是颐养身命；佛法更不是“养生”法，如同豢养众生。

虚云老和尚：

衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。

出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。

因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：“道也者，不可须臾离也。”所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。（摘自溯源佛教网·《虚云老和尚云居山方便开示》）

宣化上人：

修道人，不要把皮囊视为宝贝。没有这种思想，才能用功修道。如有这种思想，则会作为它的奴隶，一天到晚为它服务。

所以真正修道的人，将身体视为臭皮囊，不去重视它。如果重视，则成修道的障碍，所谓“借假修真”，方便而已。（摘自溯源佛教网·《宣化上人开示录》）

妙祥法师：

这个借假修真哪，不是让你爱护这个假（四大假合的身体），来修佛道。是利用这个假，舍掉这个假来修，这叫借假。

我们的身体，拿它像宝贝一样成天看护，有点病就受不了了，有点痛苦也受不了了，饿一点也不行，所以处处保护它。

我们借假修真，我就让你饿，你痛苦我就不理你，从和它对着干而产生的那个定力，而且把这个执着破开，是借这个假。

修哪个真哪？就修我们不贪恋身体那个真，不把身体看成是一种宝贝，而看成是一种工具，一种可利用的工具，而且知道它是一种虚幻的。

所谓的四大就是妄想所造成的，你把身体看空了，也就是把妄想给看空了。你身体看不空，同样这个妄想也看不空，所以身体是一个最障道的东西。（摘自溯源佛教网·《为大连居士开示》）

妙祥法师：

我们究竟是为了身体修行，还是修这个心，这是个关键问题。因为我们知道，虽然身体很重要，能帮我们修道，但它不长久，它是个生灭的东西。

你要是为了身体去修道，就成了外道了，外道是为了身体，为了长寿啊，不断地追求，包括气功都是这样。一切外道，都是为了修身体而努力的。

包括秦始皇也是，求长生不老，身体没有痛苦啊，为了满足自己的愿望，不断地努力。最后的结果呢，反而加速他的死亡。

很多人为了达到自己身体健康的目的，采取种种的方式，有的是以饮食求得自己身体的健康，有的是以药物调整，使自己延寿，但是结果都是虚幻一场，又不断地轮回。

佛法正好与它们相反，因为佛陀知道三界众生苦的根源，九界众生苦的根源，知道所有众生产生执着的根源——认有为己。（摘自溯源佛教网·《看破病苦好修道》）

越是有困难的时候越得挺住。什么瘦了，眼睛花了，眼睛红了，牙齿疼了，生口腔溃疡了，痔疮了，胃疼了……那玩意算啥啊？胃疼拿拳头捶一捶就完事了。

你听他们坐禅的那些个要求，身体都是好好的，什么毛病也没有——我看那当老道还行。要是当老道，去养身体，长命百岁，那行。

但这是修佛道，你必须跟你的业力作斗争，必须得战胜它。身体所产生的任何生理反应都不在话下，你才能产生定力。

身体本来是假的，痛苦也是假的。痛苦是因为你的业力参与在身体里，不是身体产生了痛苦，你得明白这个……（注：如同断指，手指没了，断指处还疼。这究竟是肉疼还是妄想疼？）

所以说，身体的痛苦和身体没关系，都是你的业。你明白这一条，坚持住就完事了，要不就上当。

我身体不行啦，我这胃有溃疡啦，我这地方难受啦，我这肾脏不行啦……你等着吧，最后的结果只能是被骗。医院检查，肯定和你的想法一样，世间人就是这样。

虚云老和尚他就不听这个，七窍流血还坐禅呢。他不听，就挺过来了；你听，就被骗了。你永远是个药包子，成天吃药，成天去养，最后你整个就完了，人就完了。

所以你就顶住，就是不放松，大不了就是一个事，死呗，是不是？我死在这里，就完事了。你没有这个决心不行，这样才能闯过这一关。（摘自溯源佛教网·《参禅》）

妙祥法师：

我们既然学佛了，我们就要以生命来换取佛法。身体好了那就更好，身体不好了我们也要去精进和努力。因为学佛啊，要比身体重要得多得多，是无始劫里最好的一个得救的因缘了，这个因缘一定要把握住。

像刚才居士讲了，由于业力过重，身体越来越不好。这些好和不好，应该把它看开，不能再去顾它。有时候你不顾它，不理它，身体反而变好。你越执著它，实际上反而越变越重。

有时候我们可能采取了一些方法，比如说，有些人一看身体太消瘦了，干脆补一补。过去有个典故，有个人吃素很长时间，后来身体不好，大夫建议要吃一些鱼肉，于是他就破戒了。

为了治病吃了鱼肉，吃完鱼肉以后身体确实好了，比以前强多了。但过不长时间，他就死了。

后来这个书上是这么解释的：他问：“为什么我学佛了，身体不好？”人家就说：“你啊，因为你原先的业重，所以身体不好。”

他说：“我后来吃肉不是身体好了吗？”后来人家说：“你原先就是因为吃素，生命才延续到现在，因为你破戒了，生命也该结束了。”

就说明一个问题，因身体不好，为了治病而破戒，这是一个划不来的事情。因为我们业力很重，身体越来越不好，这个应该把它看开。有因缘治，那就更好了。如果没有因缘治，那我们应该更加努力。

另外，一个学佛人，对自己的精进程度一定要注意观察。我们认为的精进，是否还有漏的地方？比如说持戒方面，是否有漏？如果真正持戒去修行，这个身体就是有重病，它也会转轻的。因为这个戒律是个大神通。

所以在学佛上特别精进的人，身体又不好，一定要检查这个严持戒律方面。

我就可以作个例子。我原先脚疼，从五台山走回来的时候走伤了。伤了以后，脚几乎要残废，有点像脉管炎那样，我都作好截肢准备了。那时候就想：截肢也去乞食去，坐轮椅也去乞食去。

没想到这么坚持走下来，而且不被病苦所动摇，现在的腿和脚基本没有问题了。恢复得非常好，连我自己都没有想到。

这就说明一个什么问题？你越看得开，你越能够严持戒律去做，这个病苦就会有转机的，不要怕病苦。（摘自溯源佛教网·《为凌源居士开示》）

妙祥法师：

我们应该很清楚地知道，包括我们的身体，外洎山河大地、日月星辰都是我们的心，有情、无情都是我们的心。不是我们起心动念才是我们的心，那是心里的一部分意识，还有很多。

有的人认为：我不想这个东西，我就控制心了。吃东西的时候使劲吃，那东西不是心；对身体爱护，他说那个身体不是心；可以懒点、贪点、享受点，和修心没有关系……实际上，你就是离开了心。（摘自溯源佛教网·《发心》）

我给大家讲一个小的例子。就是我闭关的地方，那个小房里，那个房子的炕睡两人也可以，睡一个人也可以。睡两人就是不够宽，睡一人呢，稍宽一点。

因为这个，我就划出一半的地方，睡自己的一半。三年中，从来没有这么横躺过一下子。晚上有时脚伸过去了，知道了，马上就得拿回来。

就算平时放件衣服，放点东西，都得思量思量：我能不能去占有这个地方？如果是占有，如果是有贪心，那马上就得拿回来，不能放了。

为什么讲这个事情？就是不让自己在这里起心动念。你对身体不能过分地爱护。如果你对身体过分地爱护，就不会在佛道上走得更远，只能是在表皮上下一点功夫。

就是因为我们爱护身体，所以不断地坚固这个“触”的概念。越爱护，这个触的概念越深，而且我们的烦恼习气越重，被它转得越深。所以说，这地方也是修行一个关键。

俗话讲，你不置于死地，不会有后生的。所以你必须把自己置到那个地方。你真置到那个地方，这个身体会不会损失呢？有时候表面有一点痛苦，但是你的身心获得法益。获得法益以后，身体的情况也逐渐地好转了。

但是你不能做一种妄想：我既要获得法，我身体又没有事。你不要做这个贪便宜想。有没有可能？这是有可能的。但你不要做贪便宜想，如果做了贪便宜想，你的功德同样也不圆满……

我跟大家讲持戒就要舍命去护戒，原因就在这。如果你舍命了，外面叫你舍命的环境也随之就改变了。只是看你定力的大小，外界的环境也随之有所改变。

我们不但要克服冷，还要克服热。一个人不是非得经过多长的修持才会有克服的能力——当然了，定力是很重要的，但关键在哪呢？在我们有没有敢于舍去自己的那个决心，关键在这。

每个众生都具足一切佛性，都有能克服一切困难的能力。虽然有的当时还不能达到，但关键在于决心的大小……

为了修道，你必须得舍去自己一切享受的概念，才能在道上往前走。（摘自溯源佛教网·《依教奉行》）

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