画事君说

今天这篇文章是两个月前开始写的，一直写到昨天才写完。

每次写几句，就开始想到一些终极的东西，思维激荡，而又心智脆弱，非常耗神。

因为主题是《心经》。

很多人会读心经，写心经，挂心经，在做噩梦时念几句心经，在事情不顺时抄几遍心经。《倚天屠龙记》里谢逊仅凭着念诵《心经》就挽回了走火入魔的义子张无忌。

《心经》其实并不是俗世意义上的符咒，一念就加官进爵，家宅平安。但是上千年来，经过无数高僧大德们的念诵、抄写、加持，使得它有一种神奇的正面作用，能够让人在恐惧时得到安抚，焦虑时获得平静，心神涣散时得到凝聚和专注——即便你不太懂《心经》准确的意思。比如，我有时候在做噩梦醒了之后，会念几句心经，会比较快地从惊恐的状态脱离出来。

但实际上，《心经》不是向外求的手段，而是向内探索的法门。它不单纯是一个保佑的经文，也不仅仅是一道护身的符咒。

它不是一个工具。

《心经》短短字，是世界的真相。

历代有不计其数的人写过《心经》。在艺术上有较高价值的，古代比如欧阳询、王羲之、文徵明、近代如弘一、吴昌硕、于右任等等，我自己收藏了方召麐和董桥写的《心经》，此外，每个会写书法的人，一定都写过《心经》。

王羲之

欧阳询

文徵明

吴昌硕

弘一法师

今天我们要谈的这本，是元代最著名的艺术家赵孟頫写的。

赵孟頫书《般若波罗密多心经》

北京保利秋专场拍品

心经有很多人唱过，如今比较出名的应该是王菲的版本，但我不太喜欢，神秘的感觉太重。心经应该是温暖坚定的，齐豫的声音就很对，像女菩萨。大家可以点开一边听一边看今天的文章，应该会感到久违的专注和安静。

两个月前，北京深秋入冬时节，我看到了这本心经册页，历经七八百年岁月，静静放在我面前的桌上。

我见过的贵重书画也不算少了，但这一册，我甚至不太敢亲手翻开。常人眼中这是一卷极贵的艺术品，在我眼中却是非常特殊的意义，不仅有书法上的美学意义，更因为它的内容，以及书写人的故事，使它成为历朝历代众多《心经》写本中最珍贵的写本之一。

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赵孟俯般若波罗蜜多心经册页（五开）

水墨纸本

尺寸：28.6×11.9cm×5

题端：松雪翁手书心经。丁巳十月，寒云。钤印：袌存、寒云

题识：《般若波罗蜜多心经》文略。松雪道人奉为日林和上书。

题跋：松雪翁写心经一卷，波磔婉妙，确为真迹。墨林藏印精而且多，又有神品小印，可知明代亦极郑重。近世虽多见赵书，而真者百不一见。此册旧为王文愍公所藏，予得自其戚家，深自秘赏。踽厂印人长兄见而好之，知予喜搜古玉印鉨，因持秦玉“安官”白文小鉨与予相易。是鉨洁白通明，雕刻精润，盘蛇作纽，美好无伦。投砖引玉，用自恧尔。己未端午，南屏佛弟子达旷谨跋。钤印：袁克文、寒云之印、达旷、安官

钤印：赵氏子昂、松雪斋

鉴藏印：子京、子孙永宝、桃里、项元汴印、墨林秘玩、平生真赏、神品、退密、墨林山人、虚朗斋、项叔子、寄敖、子京父印、六艺之圃、项子京家珍藏、墨林生、子京所藏、神游心赏、子孙世昌、墨林（半印）、墨林子（半印）、净因庵主（半印）、子京（半印）、长（半印）、慎余堂书画印、亳州何氏珍藏、莲樵鉴赏、水部成勋、春和园鉴藏、兰胜珍赏、莲樵审定真迹、定光佛再世堕落娑婆世界凡夫、湌经养年、鉴古堂、赵之谦印、为五斗米折腰、阿农无恙、皕宋书藏、寒云心赏、八经阁、绮丽飞腾、踽盦收藏、谭得、明卫、谭天祺印

出版：

1.《赵松雪行书心经墨宝》单行本。有正书局，年出版。

2.《书学》第二期，第1-10页，中国书学研究会编，文信书局，年出版。

3.《王羲之赵孟俯心经合册》，天津古籍出版社，年出版。

4.《徐邦达集卷五·古书画过眼要录·元明清书法·壹》第44页，故宫博物院编，紫禁城出版社，年出版。

5.《中国法书全集》，第9卷，第-页，文物出版社，年出版。

6.《赵孟俯书画全集》第10卷，第70-77页，故宫出版社，年出版。

著录：《书画鉴影》第十三卷，第3页。同治十年（）李氏自刊本。

说明：

1.此册经袁克文题端并后跋。经项元汴、何溥、成勋、奕欣、王懿荣、谭踽盦、谭天祺、袁克文、张静江递藏。

2.通过《书学》的出版可知，戴季陶曾为此《赵松雪行书心经》作跋语九则。

3.戴季陶所作跋语中，第一则明确指出此册彼时为张静江先生所藏。

估　价：咨询价

来自：北京保利十二周年秋季拍卖会

赵孟頫书《般若波罗密多心经》

赵孟頫写过不止一本《心经》，除了这一册，辽博也有一册。从这些经文的上款人看，赵孟頫应该是和这些高僧交好，他的书法又极高，因而抄录《心经》以赠。

赵孟頫的书法水平，自然是轮不到我去夸。其实，年少时，你是不会太懂赵孟頫真正的好，外行时，会觉得这字挺好看，略懂一些书法时，反而会觉得赵孟頫没有什么特点，直到多年以后，拿起笔，临一两个字，才知道他在做一件极难极难的事——

在平淡的外表下，给书法注入坚定而精彩的灵魂。

以前，我总觉得赵孟頫是痛苦纠结的。因为他的身份，南宋皇室之后，却又在元朝当了高官。南宋皇室于他，并不是非常遥远的祖辈关系，他的五世祖秀安僖王赵子偁，即宋孝宗父；四世祖为崇宪靖王赵伯圭，因孝宗赐宅第于湖州，所以赵孟頫成为湖州人。他的曾祖赵师垂，祖父赵希戭，父亲赵与訔，皆仕于南宋。

赵孟頫

在元朝搜访南宋遗臣，江南名士时，赵孟頫被再次举荐。其实之前他就被推荐为翰林国史院编修官，但他辞不赴任。第二次举荐，直接被推荐给了忽必烈，忽必烈见了很欢喜，让他坐在丞相的位子之前。忽必烈的旨意，赵孟頫不能再推辞，后来他担任过尚书省、兵部的职务。

以南宋宗室身份，入仕元朝朝廷，元朝又非汉族政权，这可比一般的“贰臣”，更容易遭到骂名。太多的人不能理解他的选择，甚至到二三十年前，王铎、郑孝胥的书法都卖的不贵，就是因为“贰臣”、“汉奸”这样的骂名。

但设身处地去想，他也无可奈何，总不能赔上一大家子性命去抗旨吧。我一直觉得，他内心一定很矛盾、很痛苦。

但读史料，发现赵孟頫并不是一个单纯的艺术家，在政治方面，他是一个客观、善良、且有想法和计谋的官员。他能看清楚案件的蹊跷、也能体会百姓的诉求，更能辨别朝政的复杂，还能从复杂的漩涡中，做出正确的，远离皇帝的做官选择，从而明哲保身。

赵孟頫生前，不止一次面对过南宋和元朝的矛盾。他有一句诗，直接面对了这个问题：往事已非那可说,且将忠直报皇元。

这首诗当然是写给忽必烈看了，比如报皇元之类的词。但是这句诗背后的逻辑非常触动我，那可说，且将，这是一种常人难以理解的通透。

看着赵孟頫写下的《心经》，我一下子觉得，我曾经深深误解他。他内心并不痛苦矛盾，而是平和坚定，一如他的字，其淡如茶，其温如玉，其坚如铁。

至治二年（年）六月十六日，赵孟頫六十九岁，晨起观书作字，谈笑如常，至黄昏，逝于吴兴。九月十日，与管夫人合葬于德清县千秋乡东衡山。

赵孟頫连逝去都如此豁达，就像一个人简简单单出了远门。

我猜那是因为，他真正懂得了自己写下的这篇《心经》。世间多少人念诵心经，但却未曾真正懂得，如果真的懂了它的意思，即便赵孟頫这样大的矛盾和痛苦，也能化开。

佛教六百多卷般若经，经典中的经典，就是这浓缩的字《般若波罗蜜多心经》。在我的心里，《心经》不是宗教，而是一种类似哲学和先知的大智慧。

佛教和基督教最大的不一样，就是基督教要上帝来救，而佛教要你自救。

佛教的经典，是要告诉你，世界原本是什么样子。三千大千世界，就是宇宙；水里有四万八千条虫，就是微生物；一花一世界，一树一菩提，是和分形法则有关的生物结构。

但这些都是表象的。世界最根本的真相，佛教在《心经》中告诉了我们。

《心经》是大乘佛教的核心思想，唐朝时由鸠摩罗什带到长安，在秦岭脚下的草堂寺里翻译成汉文，流传至今，影响深远。后来还有一个版本是唐玄奘翻译的，也就是赵孟頫抄写的《般若波罗密多心经》。两个版本的意思基本一样，只是唐玄奘翻译的版本更加符合汉语的习惯。

看也好，抄也罢，念也好，诵也罢。一千多年前，鸠摩罗什在秦岭山下草堂寺里，翻译出的这篇经文，到底是什么意思？

今天，我们把赵孟頫书写的心经，一句句摘出来，做成手机壁纸尺寸的图片（每一张都可以存下来当手机壁纸，时时观看也是一种功德），同时也请到嘉善龙庄讲寺的高僧本义法师，对心经一句句进行了翻译，最后，辅以画事君个人的理解，对《心经》进行一次尽量精准的阐释。

做了这么多工作，我们就是想和你一起，一句句来探究一下，这字中，蕴含的世界的真相。理解了，懂了，放下了，就成佛了。佛是什么，就是一个懂了世界真相，然后不再执着，所以很快乐的人。

庙里坐的释迦牟尼，他出生在天竺，他有名有姓，有手有脚，只是他在菩提树下，比我们早一点想明白了世界的真相。

《心经》是观自在菩萨教我们明心。凡夫不懂明心，起烦恼作业，受无边生死轮回。

所以《心经》是让我们真实的认识烦恼，解除人生的种种困惑，使身心自在获得解脱的一段文字。

画事君说：现在国民流行词是焦虑，抗焦虑的最好方法，其实是理解《心经》。明心，就是让你心里明白，说句俗话，就是让你想通。

观自在菩萨

观自在菩萨，是一个修行成功的人，也就是一个不考虑自己得失利害，不受内外环境影响身心自在的人。

行深般若波罗蜜多时

他按照持戒、布施、忍辱、精进、禅定这五个既独立又一体的方法逐步修行，而生起大智慧，并将大智慧深入运用落实到生活的方方面面中。

画事君说：菩萨不是神，菩萨只是比你早一点看到了世界的真相。他不考虑自己的得失厉害，不受内外环境影响，并不是因为他道德高尚，而是因为他知道，这些事情并不需要在意。佛教并没有高不可攀的偶像，成为菩萨，或者成佛，都是有方法的。

照见五蕴皆空

菩萨观察和体验到，构成人生物质现象和精神现象的五种要素，都是空的，空，就是无常变化，并不真实。

画事君说：请注意法师解释的“空”。空不是虚空，不是没有，而是“无常变化，并不真实”。

佛教并不是否定存在，而是注意到了无处不在的变化。有会变成没有，没有也会生出有。曹雪芹笔下的《好了歌》就是这个意思——好便是了（liao），了便是好，蛛丝儿挂满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。你看到的千秋大业，在佛的眼中，随时可以沧海桑田。

度一切苦厄

从而面对一切的苦难时都不会有烦恼的感觉了，逃出了三界生死苦海。

画事君说：度是佛教的一个用语，大概意思是救你离开苦难的世间。但是如何方法，能够度一切苦厄呢？就是观自在菩萨发现的“五蕴皆空”。如果你理解了这个事实真相，自然也就不会再痛苦焦虑。

舍利子

修学的人啊。“舍利子”是佛的一个弟子的名字，在此以一代多代表修习佛法的人。

色不异空，空不异色

色是物质现象（世间万事万物），是依靠各种条件（因缘）组合暂时生成，随时在变化，所以并不真实。这个不真实叫空性。而正因为有这个空性，物质现象才能经常重新组合、变化呈现不同的形态。空和色没有差别。

画事君说：我们面对切实存在的物质，很难理解他们是不真实的。明明这个杯子，这个手机，这张钞票，这个美女，就在我面前，看得见，摸得着，怎么会是不真实的呢？

但是你可曾想过，世上本没有这些物质，世上原先有的，不过是金木水火土，再往前追寻，连金木水火土都没有，就是一些原子，经过不同的过程，形成了这些物质。

从更长的时间轴上来看，杯子是由水、土、火烧而成，但它会碎，会变成泥土和水。这些泥土、水、经过火，共同形成了这个杯子，把他们组合在一起的关系，佛教叫做因缘。

所以，如果后退一步，用更广阔的眼光，和更长的时间坐标去看，物质的存在和不存在，其实没有差别。

色即是空，空即是色

所以物质现象的内在本质是空性，色和空是一体的。

而空性依靠物质现象来体现，空和色是一体的。

画事君说：字精华中的关键字，就是这八个字：“色即是空、空即是色”，偏偏这八个字，得到了最多的误读。

色即是空，空即是色，不是说色就是空，空就是色。那么简单粗暴，佛教就成了虚无论，消极论。依靠，一体，互相变化，若即若离，这才是“即”的意思。

佛教说，人生有七苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得。全部都是围绕着有和没有这两件事。想要执着于拥有，而又害怕失去。

但你若是看明白，这世界上“有”和“没有”，其实并无本质差别时，是不是所有的执着和害怕，都会瞬间减轻？

受想行识，亦复如是

人的感受、想象、行为、意识这些精神现象。也是和以上一样的道理。

画事君说：当真正理解了空性这个道理，你可以把他推广到一切事物中去。所有事物的本质，都是“缘起性空”。

舍利子

修学的人啊（佛祖的弟子之一，名字叫舍利子，因此代称所有修行的人

是诸法空相

这个空性是一切事物、现象的真实面貌。

不生不灭不垢不净不增不减

从时间上讲无所谓生成或消失

从自身上讲无所谓污染或清静

从空间上讲不会有所增加或减少

是故空中无色

所以在空性中，物质只是一种暂时的现象，不是真实存在

无受想行识

没有真实可靠的感受、想象、行为、意识

无眼耳鼻舌身意

人的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官只是一种暂时的存在。

无色声香味触法

相对应的色、声、香、味、触、法也是暂时的存在。

无眼界，乃至无意识界

依眼和眼的功能所产生的认知，是不真实的，乃至于意念所认知的范围，都是不真实的

画事君说：所有的现实的东西，都是不真实的，是不是有一种世界观崩塌的感觉。别急，慢慢来理解。

无无明，亦无无明尽

不要执着于有无明烦恼

也不要执着于有无明的消灭

乃至无老死，亦无老死尽

不要执着于有老死的产生

也不要执着于有老死可以结束

无苦集灭道

不要执着于苦恼的生成，苦恼的灭除，以及灭除苦恼的方法

无智亦无得

不要执着于智慧和有智慧可得

以无所得故

更不要执着有所得到

画事君说：否定了所有的物质世界的真实之后，《心经》又否定了精神世界的真实。这里的真实，可以理解为一种永恒存在，而不真实，就是暂时存在。

对世界真相的不了解，就叫做无明。但是，空性中，没有什么是“无明”，自然也没有它的相反意义，“无明尽”。这段话的理解需要顿悟，用语言和思维解释是缘木求鱼。我想到一件事，也就是我们现在知道的，了解的，也许都是假的，这些知识，也只是一种暂时的存在。

菩提萨埵

即将圆满菩提大道的修行人

依般若波罗蜜多故

依照这能到达究竟解脱彼岸的大智慧

画事君说：我特别喜欢菩提萨埵这四个字，萨埵，萨埵有情，有勇，有心力、有相、有识、有众生。

心无挂碍

心中没有牵挂和障碍

无挂碍故

当心中没有牵挂和障碍

无有恐怖

就没有一个能产生恐怖的我，也没有让自己恐怖的事物了

画事君说：拆解了物质世界，打破了精神世界，之后，心经要你到达的一个境界，就是“心无挂碍”。保利的单行本将这三个字摘出来印在封底，透明的颜色在天青色底子上，一种似有若无的存在，感觉非常恰当。

当你意识到世界是流动的，是变化的，那么也就不用再去执着于什么。无挂碍，是多么难得的一个境界。舒服，自由，干净，轻松。

赵孟頫应该是理解了这个世界，不垢不净，不增不减，南宋已经是过去，元朝是现在，并不知道未来还有谁，都是暂时存在而已，假相，又何必在乎？

所以他行云流水写下这“心无挂碍”四个字。

远离颠倒梦想

离弃了不符合性空的行为和思想，离弃了身和心的执着与对立

究竟涅磐

离弃了三界的生死烦恼苦海的

三世诸佛

过去，现在，未来一切佛

依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

由于修行大智慧的法门，证的无上正等正觉

画事君说：远离颠倒梦想，这六个字仅从字面上，就让人有种大彻大悟的感觉。梦想，是个很好的词，但是颠倒梦想，会反过来控制和束缚我们。

每天车来车往，觥筹交错，邮件电话，打了鸡血一样的努力，而有多少人是在为梦想努力，多少人却是被颠倒梦想所控制？当你能停下来想想自己在做什么，理解空性这件事，就算身不由己，心灵也可获得自由。

这种自由就是精神上的重生，就是涅槃。

故知般若波罗蜜多

由此可知空性的大智慧

是大神咒，是大明咒，是无上咒

是有大功能的咒

是有大智慧的咒

是最高、最尊、最胜的咒中咒

是无等等咒

是其他咒无法相比的

能除一切苦真实不虚

能消除所有苦难的感受一点没有虚假

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰

这个大智慧的咒语就是

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

去啊！去啊！去彼岸啊！

用许多许多到彼岸的方法去到解脱的彼岸啊！

去圆满菩提大道啊！

《心经》到最后，终于把这个咒告诉了大家——到彼岸去。

彼岸并不是死掉，而是想通了之后的清凉之地。念咒，只是重复一种信念。真正理解心经，并且不再纠结，才是到彼岸的法门。

彼岸并不是出家。在你真正明白“短暂存在”这件事之后，反而不再为表象所纠结心智，虽然如常吃饭、工作、生活，但已经是另一种“看山不是山”的境界，老僧说的家常话，反而不把那些看似高深的，外在的，表现性的东西秀给人看。

赵孟頫在人生选择中，只有尽力，未有纠结折磨，在艺术上，有安定的内化修炼，却从不曾向外炫耀。理解佛的境界，其实很简单。

那一年的七月底，彼岸的曼珠沙华开的茂盛，赵孟頫从湖州家中离开，简单的就像出了一次远门。

到彼岸去的法门有无数，但很多人就是逡巡在那门前走不进去，包括我自己。和《心经》的距离，也是忽近忽远，近了，就想通一些，但又会被俗务扯远，远了，就痛苦焦虑一阵。在研究赵孟頫心经的这两个月，他度了我，让更加接近了这些法门，这一千年多前写下的经文，又多度了一个人。

我把这些心得写下来，希望也可以度更多的人那么一小段。也希望你转发扩散出去，帮助更多的人。

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